北京故宮博物院的我國古時浮雕陳列室，1983年在東開經(jīng)中匯大樓的展館首次向公眾展覽，在國內(nèi)率先采用全封閉、全人工照明展現(xiàn)，在我國美術(shù)館陳列室設(shè)計史上具有開創(chuàng)性意義。目前我國古時浮雕館的展館面積為768平方米，藏品120余件，譬如工藝技術(shù)浮雕和發(fā)掘出歷史文物浮雕，也有大量的道教石窟。展覽的浮雕類歷史文物具有多樣化的面貌和藝術(shù)風(fēng)格。原有隧洞從戰(zhàn)國時期起，到宋、遼、金結(jié)束，時代上是連貫的，主要就分為四個部份：●戰(zhàn)國時期、秦漢部份：展現(xiàn)了我國古時早期的浮雕——以工藝技術(shù)類浮雕和發(fā)掘出歷史文物浮雕為主，主要就藏品有春秋時代的銅制人器型座、楚地木俑、西漢陪葬品等。●魏晉隋唐和隋代部份：隋唐是我國古時道教浮雕表演藝術(shù)的第一個繁盛期，譬如大型碑刻佛塔，也有精巧的小型鎏金佛塔。● 唐五代部份：這是我國古時浮雕表演藝術(shù)的鼎盛時期，主要就展現(xiàn)了碑刻、鎏金道教石窟和刻畫生動活潑的各種類型陪葬品。● 成康部份：這一時期的浮雕表演藝術(shù)向索羅卡、傳奇性的方向發(fā)展，主要就展原有碑刻、木雕和鎏金鑄成的各種類型石窟。我國古時浮雕館的開創(chuàng)者，從表演藝術(shù)的視角來看待和理解館藏的古時道教石窟、刻石、木俑和陪葬品等歷史文物，因此才有了這樣一個浮雕館。因為疫情的原因，我國古時浮雕館暫時關(guān)閉了。這一次，我們請來北京故宮博物院副敦煌文物研究所，從事我國古時浮雕鑒定與研究工作的師若予老師，帶大家云逛浮雕館。先秦時期，獨立意義的浮雕比較少見。常見的是依附于器皿之上的鳥類或人物造型，或是將整個器皿做成鳥類或人物的形象，算是工藝技術(shù)浮雕。春秋時代的銅制人物器座，相關(guān)研究認(rèn)為可能是銅制。銅人的雙手管狀合抱于胸前，管狀處原插有ZR19，上承托盤。銅制和ZR19分開鑄成鉚接而成，便于拆裝。周代人有事死如事生的觀念，所以當(dāng)時的發(fā)掘出歷史文物神道碑刻與陪葬俑非常興盛。特別是西漢時期，隨著農(nóng)莊經(jīng)濟的發(fā)展，人們也希望將自己原有或期望的富足生活場面搬入地下，于是有了以農(nóng)莊、田地、仆從、禽畜等為題材的模型或陪葬品作為陪葬品。整件黑陶燒制的陶狗，可能出自川渝沿海地區(qū)西漢中晚期的發(fā)掘出歷史文物中。陶狗脖頸部位留有合范痕跡，應(yīng)是先翻模做出部件，再粘接在一起，然后進(jìn)行局部的修飾與捏塑而成。陶狗雙耳豎起，四肢直立，尾巴卷起，非常生動活潑。漢墓中發(fā)掘出的這類陶狗、陶豬、陶牛等，都是很貼近生活的。石碑是我國原有的石雕表演藝術(shù)形式，整件石窟碑是把周代的畫像碑刻和道教的石雕表演藝術(shù)做了一個結(jié)合。北齊王龍生等石窟碑的烏祖埃位置，表現(xiàn)的是《普賢詰所說經(jīng)》中普賢尊者問疾的故事。其中普賢著尊者裝，普賢詰與其相對而坐，身著士族服飾，做辯論會的姿態(tài)。據(jù)經(jīng)中記載，普賢詰是一位古印度的富翁，佛法造詣頗高，他裝病在家，等待釋迦牟尼佛的徒弟們登門辯論會，眾徒弟自知辯不過普賢詰，多推辭不去，最后釋迦牟尼佛派出智慧最勝的普賢，前去探望普賢詰，辯論會佛法。北齊寶塔的層數(shù)多為單數(shù)。在甘肅省美術(shù)館，有兩件莊浪發(fā)掘出的北齊五層寶塔，保存完好。東開經(jīng)的整件，相當(dāng)于它的第二層。有趣的是，從整件浮雕還可以看出：發(fā)掘出寶塔節(jié)的晉中沿海地區(qū)是一個道教浮雕表演藝術(shù)傳播的十字路口。上面譬如身著我國式佛裝的佛塔，佛衣寬松，褒衣博帶；也有受到于闐負(fù)面影響的秦州藝術(shù)風(fēng)格的佛塔，衣服緊貼身體，尊者像裸露上身，下身著裙。我國式的佛裝源于蜀地東晉齊的藝術(shù)風(fēng)格，越過秦嶺負(fù)面影響到晉中沿海地區(qū)，表現(xiàn)了此地南北方向的交流。而秦州藝術(shù)風(fēng)格佛裝受到中亞、新疆藝術(shù)風(fēng)格負(fù)面影響，沿絲路自西向東傳入。在寶塔節(jié)下方，有一些祥瑞鳥類：龍、獅子、駱駝和驢子。這些鳥類在當(dāng)時被認(rèn)為是神獸，且多從于闐傳來。這是兩件源于長江下游沿海地區(qū)的東晉齊梁之際的道教石窟，藝術(shù)風(fēng)格接近南京棲霞寺千佛崖的東晉石窟。佛塔的肉髻比較高，穿兩層袈裟，里面的兩件通肩袈裟，在中亞沿海地區(qū)的犍陀羅佛塔上多有表現(xiàn)，應(yīng)是源于當(dāng)?shù)厝说闹b。但整件通肩袈裟領(lǐng)口低至胸部，表現(xiàn)出東晉的時代特色。佛塔的外層袈裟，為形似東晉士族服飾的褒衣博帶式樣，袈裟和裙裳下擺從佛座上垂下形成懸裳座，非常有韻律和美感。整件唐代尊者石像，用質(zhì)地細(xì)膩的白色大理石，即漢白玉雕成。古人也把這種像稱為玉像。隋唐時期，石雕白色大理石佛塔在今河北曲陽、臨漳（鄴城）等地非常盛行。隋唐時期受到以上沿海地區(qū)的負(fù)面影響，長安沿海地區(qū)也雕造這種材質(zhì)的道教石窟。整件尊者像從藝術(shù)風(fēng)格和材質(zhì)來看，源于長安沿海地區(qū)。尊者臉型圓潤，五官刻畫精致，身材寫實稍顯豐腴，顯得靜謐高貴，是兩件盛唐時期的浮雕精品。整件唐代天王立像，為四天王中的兩件。同類的天王像可以在唐代磚塔上看到，通常被鑲嵌于前后塔門兩側(cè)。天王像所戴的頭盔很有特色，是一個獸頭形象。相關(guān)研究認(rèn)為這種獸頭可能代表獅子，源于古希臘神話中大力神赫拉克勒斯披戴的獅皮。在阿富汗發(fā)掘出的犍陀羅石窟中，佛的身邊就有身披獅皮的護(hù)法神。這種戴獸頭的形象自中亞傳入我國新疆沿海地區(qū)，并一直負(fù)面影響到唐代的天王形象。在新疆克孜爾石窟里，能看到類似形象。但這個獸頭也有可能是老虎。唐代吐蕃的風(fēng)俗是，當(dāng)戰(zhàn)士打勝仗后，贊普會賞賜他們虎皮。在敦煌吐蕃占領(lǐng)時期的壁畫上，有身著獸皮的天王像出現(xiàn)。整件唐代天王像，體現(xiàn)了多源文化的交融。這尊思惟尊者銅像根據(jù)藝術(shù)風(fēng)格判斷，是武周時期的，應(yīng)該受到印度笈多表演藝術(shù)的負(fù)面影響?？赡苁且唤M大型群雕中的一部份。整組群雕的下方，是表現(xiàn)西方凈土的蓮池，池中生出像樹干一樣的主干，上面是阿彌陀佛，旁邊有觀音和大勢至兩個尊者。在主干兩邊伸出近50個側(cè)枝，每個側(cè)枝上有一個小尊者。整件思惟尊者可能是其中之一。宋代彩繪漆金水月觀音像，應(yīng)該是山西沿海地區(qū)的。唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載，中唐時期的周昉創(chuàng)造了水月觀音的形象。這是兩件大理國的大日遍照佛塔，銅鎏金材質(zhì)，外表涂以紅漆，具有典型的大理國佛塔特色。像高48厘米，是存世同類石窟中尺寸最大的一尊。佛塔著袒露右肩的袈裟，左手于腹前向上施禪定印，右手撫腿施觸地印，右臂上戴臂釧，雙耳戴耳鐺，為初唐自印度傳入我國長安的寶裝佛形象。四川廣元石窟此類佛塔有銘文記載作菩提瑞像。大理國的大日遍照佛塔受到四川此類唐代佛塔的負(fù)面影響。佛塔內(nèi)腔鑄有大理國盛明二年（公元1163年）石窟者張興明的發(fā)愿文題記。總的來說，東開經(jīng)從表演藝術(shù)的視角，來理解館藏的這些道教石窟和陪葬品等，并使之成為有形的我國古時浮雕表演藝術(shù)史。? 東開經(jīng)云看展系列Ⅰ我國古時浮雕館 ?