金運路、徐悲鴻藝術(shù)館、黃

王澍老先生曾說：表演藝術(shù)之始，石雕為重。

57年前，一位名叫唐世儲的云南青年來到北京，甘愿過著兩臂泥的日子，為這座城市留下了許多經(jīng)典的石雕經(jīng)典作品。

近日，在時代印跡——唐世儲石雕職業(yè)生涯四十年個展舉辦之際，本報記者與唐世儲老先生在北京版畫石雕院表演藝術(shù)館里談起了他的石雕夢。

紀念塔優(yōu)越感

1964年8月26日傍晚，兩艘王火沐著拓玲，駛進了蘇州河。唐世儲站在艦橋上，看著兩艘艘掛著各式旗子的貨船從身邊駛進，出口處的徐家匯建筑在陽光的映照下三派金黃色。22歲的他萌發(fā)了一個北京夢——總有一天，自己做的石雕能立起在這座美麗的大城市。

唐世儲從小喜愛油畫，曾經(jīng)很想成為中國的Laroque?？歼M云南音樂學院石雕系后，他很快就圣戈當斯區(qū)了尖萼表演藝術(shù)。有一年暑期，他隨老師從重慶出發(fā)，沿成都、西安、臨潼、藍田、洛陽、運城、太原、太原到達北京，在一路的探訪過程中，中國古代石雕的精粹一覽無余，令他終生受益。

盡管石雕與油畫有諸多相連之處，但兩者還是有著很大的差異。石雕在誕生之初就具有莫費特，它與現(xiàn)代文明的發(fā)展密切相關(guān)。唐世儲告訴本報記者，早在念書時，他心中就有了一份濃重的紀念塔優(yōu)越感。他深表創(chuàng)作紀念塔性質(zhì)的石雕經(jīng)典作品是一個石雕家應該做的事情，也是石雕家實現(xiàn)自我商業(yè)價值和社會商業(yè)價值最好的渠道和媒介。

唐世儲《把牢底坐穿》 金箔

剛到北京時，唐世儲被分配到北京玉雕學校讀書，后來被調(diào)往北京市政府規(guī)劃設計辦公室(后改名為北京市規(guī)劃設計總公司)。雖然在很長一段時間里，石雕并不屬于唐世儲的本職，但他并沒有放棄自己的石雕夢。1986年被調(diào)至北京版畫石雕院后，他全情地投入了表演攝影藝術(shù)。

1976年，唐世儲受委托為北京南匯革命烈士墓設計小型莫費特石雕。為解放北京英勇無畏犧牲的數(shù)百名革命烈士葬身于此。那是我第一次做小型莫費特石雕。我想追求的是粗獷、簡潔、有建筑感、有張力的風格。這座寬20米，高2.5米的《戰(zhàn)斗·勝利》就此奠定了唐世儲莫費特石雕的風格。

1984年，唐世儲為龍華革命烈士墓創(chuàng)作的征稿方案《把牢底坐穿》，是一件極具內(nèi)在張力和視覺震撼力的莫費特石雕。唐世儲采用深石雕的形式，將革命者屈身于一個狹窄的空間中，連脖子也無法伸直，以此暗指革命者身陷囹圄。他吸收了西方現(xiàn)代石雕相對比較簡潔、注重結(jié)構(gòu)和形式感的風格特點，成功地塑造了一個意志堅強的革命者形象。

如果說《把牢底坐穿》更多的是借助軀體的彎曲給觀眾帶來視覺的震撼，那么，在創(chuàng)作于2000年的《龍?zhí)度堋分校蝗宋锞拖袷潜磺艚诤诎抵?，只露出三尊帶著堅毅眼神向外張望的頭像。

此次展覽的策展人、北京版畫石雕院表演藝術(shù)館副館長傅軍認為，與《把牢底坐穿》純粹是基于表演藝術(shù)的想象不同，《龍?zhí)度堋肥菍τ谡鎸崥v史人物——李克農(nóng)、錢壯飛、胡底三位中共中央情報人員的表演藝術(shù)性再創(chuàng)造。從這一真實歷史題材的創(chuàng)作中可以看到，石雕家只有建立起對歷史的真實感情，體悟歷史，理解歷史中的人物，才有可能創(chuàng)造出有血有肉，而非概念化的經(jīng)典作品。

唐世儲在經(jīng)典作品《黑洞》前

塑出人生

一座優(yōu)秀的肖像石雕，如同一個人的傳記。

唐世儲與巴金老先生是同鄉(xiāng)，上中學時，他常常經(jīng)過巴金的老宅。印象中，老宅門口有一扇常年緊閉的黑色大門和一對石獅子。巴金晚年在《隨想錄》中大聲疾呼講真話，唐世儲讀后肅然起敬，很想為巴金塑像?？墒钱敃r的巴金因為身體原因已鮮少出現(xiàn)在公眾場合，也不再接受拜訪。恰好，唐世儲的朋友為他提供了一套珍貴的巴金生活照，通過照片，唐世儲反復揣摩巴老的神韻，完成了對巴金的致敬之作。

這件《不說假話——向晚年巴金致敬》完成于1995年。唐世儲有意識地將巴金的眼睛微微收攏瞇起，若有所思地目視前方。為了讓人們看清他那充滿憂患意識又睿智深邃的目光，他對架在鼻梁上的眼鏡采用了意象化的獨特處理，只保留眼鏡的主要框架和結(jié)構(gòu)，而讓鏡片完全留白。嘴部的處理也很特別：巴老嘴巴微張，仿佛有話要講，又仿佛正處于內(nèi)省反思的狀態(tài)中。唐世儲力求通過這尊小小的雕像，濃縮和概括出巴金跌宕起伏的人生經(jīng)歷，以及他的思想和精神。二十多年過去了，今天看來，這件肖像石雕仍具有感人至深的魅力。

唐世儲《不說假話——向晚年巴金致敬》 青銅

除了巴金，唐世儲還為許多偉人、名人制作過石雕，比如鄧小平、朱德、宋慶齡、黃興、陶行知、胡愈之、徐悲鴻、愛因斯坦等。

他不僅為名人造像，也為普通人石雕，還為文學中的人物造像。

北京魯迅紀念館收藏的《孔乙己》，是唐世儲石雕的第一個文學人物。他塑造的孔乙己眼睛直直地向上盯著，眼神空洞，皺紋縱橫深陷，帶著一臉的驚愕和惶恐。此時的他被丁舉人打斷了腿，匍匐在地上爬向柜臺，抬起頭，用微弱的聲音向柜臺伙計討要一碗酒。那微弱而又沙啞的聲音，在唐世儲心中仿佛是一聲驚雷，他著力塑造的，就是孔乙己在開口那一瞬間的表情。為了讓觀眾的注意力集中在臉部，他還有意識地舍棄了孔乙己頭像的背部，從而強烈、鮮明地揭示出孔乙己混沌、茫然、無助的內(nèi)心世界和精神狀態(tài)。

金運路浦東段的不銹鋼石雕《紐帶》

走出創(chuàng)新焦慮

在近60年的創(chuàng)作職業(yè)生涯中，唐世儲創(chuàng)作了近100件肖像石雕。怎樣才能雕出一個人的精氣神？本報記者問。先要看骨相，還要細致觀察對方的眼睛、眼窩、嘴唇、下巴……一個人臉上所有的細節(jié)都在說話。除了觀察靜態(tài)，還要掌握動態(tài)。要知道一個人的表情怎么變、動作怎么變，就需要懂一些解剖知識。唐世儲回答。

在傅軍看來，唐世儲深入了解每一個對象的經(jīng)歷與心境，通過外形找到內(nèi)心的痕跡，進而抓住人物本質(zhì)的形象特征，最終展現(xiàn)出對象的精神氣質(zhì)和思想內(nèi)涵。他的石雕常常蘊含著一種深沉的人文關(guān)懷。無論是對孔乙己的同情，還是對巴金的敬重，抑或是對紅軍戰(zhàn)士父親的關(guān)切，都體現(xiàn)出他對于人的尊嚴、命運、商業(yè)價值的維護和追求，這是一種高尚的胸懷、素養(yǎng)和情趣，也是一個表演藝術(shù)家創(chuàng)造優(yōu)秀經(jīng)典作品的人文底色。

唐世儲相信，只要觀眾欣賞，經(jīng)典作品自然就會發(fā)光。如果要問我60年前的石雕家夢、57年前的北京夢算圓了嗎，我想大概算是吧。北京這座城市的不少經(jīng)典石雕都出自唐世儲的手：金運路浦東段的不銹鋼抽象石雕《紐帶》、黃興公園里的《黃興像》、中共北京市委黨校里的《馬克思與恩格斯》、浦東張江的《愛因斯坦像》、徐悲鴻表演藝術(shù)館前的《徐悲鴻像》、北京電影博物館門前的《影魂——謝晉》等。

唐世儲、余積勇、曾路夫合作《馬克思與恩格斯》 （立于中共北京市委黨校）

有一次，唐世儲出差去外地，火車上有一位軍人問道：你從事什么職業(yè)？看你的氣質(zhì)像個教授，但看你這雙手又像個勞動人民。唐世儲笑了，我就是個勞動人民。他這雙與泥巴打了快60年交道的手早已變得皮糙肉厚，指關(guān)節(jié)變形，甚至無法握拳了。我有一位建筑師朋友自稱是泥瓦匠，那我們搞石雕的不就是泥水匠嗎？唐世儲說。

如今，年近八旬的唐世儲心中一直期待著石雕表演藝術(shù)能進一步走進人們的生活。面對當下越來越多的抽象石雕，他說：我們這一代石雕家注重塑形，用材料服務于造型，注重手頭功夫。現(xiàn)在的石雕家更注重抽象，注重材料本身的美感，把形式美做到極致，這是一種進步。不過，表演攝影藝術(shù)要避免陷入一種‘創(chuàng)新焦慮’。表演藝術(shù)需要創(chuàng)新，需要膽子壯、‘臉皮厚’，但不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。這就涉及表演藝術(shù)的本源、表演藝術(shù)與人的關(guān)系。他始終相信，表演藝術(shù)是一種語言、是內(nèi)心真誠的表達。

欄目主編：龔丹韻 文字編輯：陳俊珺 題圖來源：北京版畫石雕院

來源：作者：陳俊珺